الثورة الجنسية، وكما عُرفت بالتحرر الجنسي، حركة اجتماعية تحدت قواعد السلوك التقليدية المتعلقة بالجنس والعلاقات الشخصية في جميع أنحاء الولايات المتحدة والعالم المتقدم بين ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. تضمن التحرر الجنسي زيادة تقبل الجنس خارج العلاقات التقليدية الغيريّة الأحادية (الزواج في المقام الأول). تبع ذلك الترويج لوسائل منع الحمل وحبوب منع الحمل، والتعري في الأماكن العامة، والمواد الإباحية، والجنس قبل الزواج، والمثلية الجنسية، والاستمناء، والأشكال البديلة للجنس، وتشريع الإجهاض.

خرجت الحياة الجنسية من قيود الزواج والإنجاب في مختلف البلدان الشمالية في ستينيات القرن العشرين نتيجة للتحولات الثقافية والاكتشافات العلمية والطبية وتسييس الأمور الجنسية. ساهم ازدهار حركات التحرر الجنسي، عقب الإصلاحات الجنسية في فترة ما بين الحربين، والتي انبثقت مباشرة من نضالات عام 1968، تلك النضالات من أجل إمكانيات جديدة للحياة الجنسية الإيروتيكية.  قادت الحركات النسوية والكويرية هذه النضالات إلى حد كبير، وساعدت بشكل خاص في طرح هذه الأسئلة على المستوى القانوني. شكلت هذه الحركات الثقافية والاجتماعية والسياسية والعلمية مجتمعة الثورة الجنسية.

ازدهرت حركات التحرر الجنسي في البلدان الشمالية بين ستينيات وثمانينيات القرن العشرين، وشكلت الثورة الجنسية هناك، والتي دعت إلى تغيير عميق في العقليات والقيم والمعرفة والسلوك نحو مفهوم أكثر تفاؤلاً وإيجابية للجنس، بناءً على الاعتراف بالمتعة الجنسية كمصدر للرضا.

تأسست هذه العملية طويلة الأمد على حساب التحولات الثقافية والعلمية التي بدأت في خمسينيات القرن العشرين، قبل أن تؤسس الحركات الاجتماعية والسياسية المسائل الجنسية باعتبارها أسئلة سياسية تدعو إلى برنامج تحريري. وبالمقابل، نُظر إلى البؤس الجنسي على أنه نتاج النظم الاجتماعية والطبية والقانونية والأيديولوجية والدينية والجمالية التي سعت إلى حصر الحياة الجنسية في إطار إنجابي وزوجي، وشكل ذلك قمعًا جنسيًا. اعتبر قبول ما سمي بالبؤس الجنسي أساسًا للخضوع للأيديولوجيات الاستبدادية. وهكذا استندت الثورة الجنسية على فكرة أن النضال من أجل التحرر الجنسي هو دافع سياسي قوي للتحرر الاجتماعي، وسعت إلى إنشاء مؤسسات، وإلغاء أو صياغة قوانين ولوائح، وإنتاج معرفة، وتغيير عقليات، بهدف إضفاء الشرعية على النشاط الجنسي غير الإنجابي وغير الزوجي، إلى جانب الممارسات والعلاقات والهويات المصاحبة له.

تبلور المفهوم المتفائل للجنس في أواخر القرن التاسع عشر، لاسيما كرد فعل لقمع المثلية الجنسية، خاصة في ألمانيا وبريطانيا العظمى، عندما نُشرت أعمال علماء الجنس مثل هافلوك إليس البريطاني أو ماغنوس هيرشفيلد الألماني. كانت الرابطة العالمية للإصلاح الجنسي (1921-1932) من أولى المنظمات الدولية التي ربطت التحرر الاجتماعي بالتحرر الجنسي. كما دافع المحلل النفسي الماركسي فيلهلم رايش (1897-1957) عن فكرة الثورة الجنسية في عشرينيات القرن الماضي، وقدم الفيلسوف هربرت ماركوز (1898-1979) أساسًا فلسفيًا لهذه الأفكار في كتابه إيروس والحضارة، الذي نُشر في الولايات المتحدة عام 1955.

تزامنت حركة الفن النسوي في أوائل سبعينيات القرن العشرين مع الثورة الجنسية. لم تكن مصادفة، بل تقاربًا. جاءت كلتا الثورتين في المجتمع معًا، وغيرت الحياة كما نعرفها اليوم. كان قرار المحكمة العليا في قضية رو ضد ويد بتاريخ 22 يناير 1973 لجعل الإجهاض قانونيًا حدثًا رئيسيًا في حياة المرأة. بدأت النساء في التعبير عن أنفسهن وتأكيد أنفسهن ككائنات جسدية وجنسية. دخلت المزيد من النساء إلى القوى العاملة والساحة السياسية.

غيرت الاكتشافات العلمية والطبية والتغييرات القانونية خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين الظروف التي مورست فيها الحياة الجنسية. إذ تعارضت العلوم الطبية مع أخلاق الكنيسة الكاثوليكية عندما طورت أفكار وأدوات وفرت شرعية حقيقية للحياة الجنسية غير الإنجابية. استغلت الحركات السياسية مثل الحركات النسوية وحركات المثليين الأولى هذه الاكتشافات لإحداث تغييرات شرعية.

بيعت حبوب منع الحمل التي هدفت بداية إلى السيطرة على ولادات النساء، ثم تحالفت الحركات النسوية في المجال الطبي من أجل إلغاء تجريم الإجهاض في عدد من البلدان الأوروبية. وفي عام 1966 أظهر عالما الجنس الأمريكيان ويليام ماسترز (1915-2001) وفيرجينيا جونسون (1925-2013) في الاستجابة الجنسية البشرية أن النشوة الجنسية- لكل من الرجال والنساء- كانت ظاهرة فسيولوجية طبيعية، بينما قدم زميلهما هاري بنجامين (1885-1986) الشرعية في كتابهThe Transsexual Phenomenon لإمكانية تغيير الأعضاء الجنسية/الجندر باستخدام الهرمونات وجراحة تغيير الجنس. وكان الحدث الأهم هو إزالة المثلية الجنسية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية للجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين في عام 1973.

الفن والثورة الجنسية

شهد الفن خلال فترة الثورة الجنسية أو التحرر الجنسي تغييرات جذرية، وهو الوقت ذاته الذي شهد تغيرًا جذريًا في البنية الاجتماعية ووضع المرأة، وأصبح الجنس شيئًا يُمثل ويُتمحص به ويُحتفى به في الفن.

استخدمت الفنانات مثل إيفا هيس، ولويز بورجوا، وريبيكا هورن، وهانا ويلك، وليندا بنجليس تعريفات موسعة لكل من الفن والجنس في ذلك الوقت من أجل دمج المواد التي كانت جديدة في الفن في ممارساتهم، مثل اللاتكس والقماش والفينيل، ورغوة البولي يوريثان، والألياف الزجاجية. يُعد الشكل غير التقليدي وعرض هذه الأعمال من رمزيات التحول إلى فن المواد غير الفنية تاريخيًا، والتي استخدمها العديد من هؤلاء الفنانين لاستكشاف الإيروتيكية.

استخدم فن المرأة خلال هذه الفترة صورًا لم يستخدمها في الماضي سوى الفنانين الذكور. لم يدرك معظم الناس أنه قبل أواخر القرن التاسع عشر، لم تُقبل النساء عمومًا في دروس الرسم. وعندما تعلق الأمر بالفن والحياة، كانت النساء مواطنات من الدرجة الثانية. بدأت النساء في أوائل سبعينيات القرن العشرين، برسم الذكور عراةً وكذلك صورن أفعالًا جنسية صريحة.

كان «للدورة الحمراء-Red Period» أهمية تاريخية من حيث أنها تذكرنا بوقت لم تتحدث فيه النساء بصراحة عن «حيضهن». كان الحديث عن الحيض من المحرمات، واعتبر الحيض «نجسًا». بدأت النساء في التعبير عن الدورة الشهرية من خلال الفن والرسم.

كان فيلم  Blue Movie عام 1969 من إخراج أندي وارهول، أول فيلم إيروتيكي للبالغين، صور الجنس الصريح وصُدر على نطاق واسع في الولايات المتحدة. ساعد الفيلم في تدشين ظاهرة «الإباحية الأنيقة» في الثقافة الأمريكية الحديثة. ووفقًا لوارهول، فقد أثر فيلم Blue Movie تأثيرًا كبيرًا في صناعة فيلم Last Tango in Paris، بطولة مارلون براندو، بعد سنوات قليلة من إنتاج فيلم Blue Movie. استُغلت الحريات الجنسية المكتسبة حديثًا من قبل الشركات الكبرى بحلول منتصف السبعينيات وخلال الثمانينيات، للاستفادة من مجتمع متساهل بشكل متزايد، مع ظهور المواد الإباحية العامة والفاضحة.

ساهم صانعو الأفلام السويديون مثل إنغمار بيرغمان وفيلجوت سيومان في التحرر الجنسي من خلال أفلام ذات طابع جنسي تحدت المعايير الدولية المحافظة. إذ عرض فيلم 1951 (She Danced One Summer AKA One Summer of Happiness) عريًا صريحًا، بما في ذلك الاستحمام في بحيرة.

ساعدت هذه الأفلام، بحكم إنتاجها من قبل المخرجين الذين أثبتوا أنفسهم كأسماء رائدة في جيلهم، على نزع الشرعية عن فكرة المطالبة بوجوب تجنب الأفلام الجنسية بشكل علني. طورت الأفلام في النهاية موقف الجمهور تجاه الجنس، خاصة في السويد ودول شمال أوروبا الأخرى، والتي تميل اليوم إلى أن تكون أكثر ليبرالية جنسيًا من غيرها.

الثورات الحديثة

مكّن التقدم في تصنيع وإنتاج المطاط من تصميم وإنتاج الواقيات الذكرية التي يمكن لمئات الملايين من الرجال والنساء استخدامها لمنع الحمل بتكلفة زهيدة. أدى التقدم في الكيمياء والصيدلة وعلم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء البشري إلى اكتشاف وإتقان أول موانع الحمل الفموية، والمعروفة باسم «حبوب منع الحمل».

ومن المساهمات الأخرى التي ساعدت في إحداث الثورة الحديثة للحرية الجنسية، كتابات هربرت ماركوز وويلهلم رايش، اللذان أخذا من فلسفة كارل ماركس والفلاسفة المماثلين.

أعادت الحركة النسائية تعريف النشاط الجنسي، ليس من ناحية إرضاء الرجال فحسب، بل من حيث الاعتراف بالرضا الجنسي للمرأة والرغبة الجنسية. تقدم مقالة «أسطورة النشوة الجنسية المهبلية» (1970) بقلم آن كويدت فهمًا للتشريح الجنسي للمرأة بما في ذلك دليل على النشوة الجنسية البظرية، معارضة «افتراضات فرويد بأن النساء أقل شأنًا من الرجل، وما يترتب على ذلك من دور اجتماعي ونفسي». كانت الحركة النسائية قادرة على تطوير النسوية المثلية، والتحرر من الفعل الجنسي المغاير، والتحرر من الإنجاب.

بدأت حركة حقوق المثليين بتعبئة شعبية واسعة بعد أعمال شغب ستونوول عام 1969. إذ قدم المثلي الليبرالي الجديد معنىً سياسيًا «للاعتراف بالمثلية» من خلال توسيع العملية النفسية الشخصية إلى الحياة العامة. قدمت الثقافة الجنسية المثلية في الخمسينيات كل ما في وسعها للمساعدة في الحفاظ على حياة المثليين الجنسية سراً من الجمهور وأي شخص آخر في حياتهم، ولكن بحث ألفريد كينزي حول المثلية الجنسية زعم أن 39% من السكان الذكور غير المتزوجين لديهم تجربة مثلية واحدة على الأقل بين سن المراهقة والشيخوخة.

ورغم كل ما سبق، ما زال يتعين ضمان الحريات الجنسية للشباب وكبار السن والمعاقين، فضلاً عن المواطنة الكاملة للأفراد المثليين ومغايري النوع الاجتماعي وثنائيي الجنس. ما يزال الإجهاض غير قانوني وما يزال الوصول إليه صعبًا في العديد من البلدان، لا سيما في بعض البلدان الأوروبية مثل بولندا ومالطا وقبرص. كما أن العلاقات الجنسية المثلية وغير الزوجية محظورة وتتعرض للقمع والنبذ الشرسين في بعض البلدان. ومع ذلك، فإن الفائدة الأساسية للثورات الجنسية هي اعتبار الإشباع الجنسي حقًا بالإضافة إلى القيمة الفردية والاجتماعية المتعلقة بالصحة، كما روجت له منظمة الصحة العالمية منذ عام 1975. ويستمر الكفاح من أجل التحرر الجنسي اليوم، سواء كان ذلك من أجل الحقوق الجنسية أو الصحة الجنسية والإنجابية.

المصادر:

نريد أن نعيد لمنطقتنا مجدها السابق.أتريد ذلك أيضاً؟

نحن نعيد إيقاد روح المعرفة والمجد والأمل التي ألهمت المنطقة خلال هذه الفترة، ونحن بحاجة إليك.

انضم إلينا