تمثل فلسفة سبينوزا الأخلاقية محاولته الأكثر تضافرًا للتصالح مع الأسئلة الفلسفية العظيمة عن وجود وهوية الله، وطبيعة وأصل العقل البشري فيما يتعلق بالله، وأصل وطبيعة العواطف، وقوة العواطف لأنها تقيد حرية الاختيار. فلسفته الأخلاقية مستمدة من الميتافيزيقيا وعلم النفس. إيمانه بأن كل شيء ينبع من إله كامل غير محدود جعله يستنتج أن الشر لا وجود له. علاوة على ذلك، يجادل بأن أي شيء يحدث كان يمكن أن يحدث بخلاف ذلك لأنه ينبع من قوانين الطبيعة غير القابلة للتغيير. بحسب سبينوزا فإن جزء من السعادة هو دراسة الفلسفة والتأمل. انطلاقا مما سبق، يرى هذا الخطاب أن عقيدة سبينوزا تتعارض مع الطبيعة البشرية. من أجل التأكيد على أن كل شيء له مصير، بما في ذلك الشخصية البشرية، يعني ضمنًا أن جميع الأفعال البشرية يمكن، بالتالي، أن تُقال على أنها غير أخلاقية. والنتيجة الطبيعية لما سبق هي أن المؤسسات مثل المحكمة والشرطة والسجون والقضاء والمسيحية والإسلام غير ضرورية وغير عقلانية ولا تخدم أي غرض. وبالتالي ، فإن مسلماته تشوبها ثغرة أخلاقية.

تستقبلها من جوهرها وهي تعديلات وإحداثيات. يرتبط مفهوم الوضع ارتباطًا وثيقًا بمفهوم سبينوزا عن الجوهر. هذا المصطلح أساسي في فلسفة ديكارت. عرّف ديكارت الوضع على أنه ما لا يمكن فهمه إلا بمفهوم المادة التي تنتمي إليها. وهذا يعني أن الوضع بالنسبة إلى ديكارت ليس شيئًا حقيقيًا ؛ إنها مجرد طريقة للوجود ، مما يعني أنها تعتمد كليًا على الجوهر. إن فكرة سبينوزا عن الأسلوب هي تعديل الجوهر. “حسب الأسلوب ، أفهم التعديلات (الانفعالات) للمادة ، أو ما هو موجود في شيء آخر غير نفسه ويتم تصوره من خلاله. على عكس ديكارت الذي كان مفهومه عن الوضع يشبه الصدفة ، فإن نمط سبينوزا يرى أنه أشياء حقيقية. من المهم أن التأكيد على أنه ، بالنسبة إلى ديكارت ، هناك العديد من المواد بينما هناك مادة واحدة فقط لسبينوزا وأن الأنماط تشكل أشياء حقيقية فقط. يمكن رؤية فكرة سبينوزا عن النمط على أنها تجسيد لمادة فردية تعتمد على مادة واحدة. وذلك لأن الجوهر بيرسي غير قابلة للتواصل مع أي كائن آخر لأنها الوحدة التي تحتوي على جميع الأجزاء. يكتب سبينوزا: “من خلال طريقة (طريقة) أفهم التعديلات (الانفعالات) للمادة أو التي هي شيء آخر يمكن من خلاله يمكن تصوره “.

عقلانية سبينوزا

بصفته عقلانيًا، ينتمي سبينوزا إلى مدرسة الفلاسفة التي تؤيد أن المعرفة الموثوقة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال العقل. سميت فلسفته ذروة العقلانية. من حيث النسبية ، فإنه يسلم بأن الخير أو الشر في حد ذاته غير موجود بشكل موضوعي. ما من خير أو شر في ذاته إلا كما يتصوره الذهن. بسبب الجهل ، يصف البشر الأشياء التي تمنحهم السعادة بالخير وتلك التي تسبب لهم الألم بالشر ، لكن كل شيء محايد ومستمد من طبيعة الله الكاملة. هذا يؤدي به إلى الحتمية. إنه يعتقد أن كل شيء يتبع سلسلة سببية تنبع من انتظام أمره الله. وباعتباره قدريًا ، فهو يرى أن جميع الأحداث تحدث نتيجة لطبيعة الله الغامضة ولا يمكن أن يكون هذا غير ذلك. بالنسبة له، لا توجد إرادة حرة في العالم العقلي ولا فرصة في العالم المادي. كتب سبينوزا وفقًا لألبرت: كل الأشياء… في الله، وكل الأشياء التي تحدث تتحقق فقط ؛ من خلال قوانين الطبيعة اللانهائية لله وتتبع … من ضرورة جوهره.

بالنسبة لسبينوزا ، الكون والواقع والطبيعة والله كلها تعني نفس الشيء. هذا هو السبب في أنه يتصور نوعًا من الوحدة العقلانية في كل الأشياء التي يعتقد أنها تتبع بالضرورة المنطقية من طبيعة الكل ، لذا فإن كل الأشياء لها أصلها في الله. هذا يعني أن الله كامل. لا يمكن أن يوجد الشر لأن كل ما يأتي من الله لا يمكن أن يكون ناقصًا.

أطروحة سبينوزا الرئيسية

 أطروحته الرئيسية هي إظهار أن مادة واحدة موجودة تمامًا في حد ذاتها. وهذا يعني أن الله لا ينتقل إلى أي كائن آخر ولا ينتمي إلى غيره. إنه الوحدة ويحتوي على جميع الأجزاء. إنه الحقيقة المطلقة التي تشير إليها كل كمال الأشياء المعينة. يمتلك طبيعته الكاملة ، مستقل بذاته ، ومستقل. إنه كامل من حيث الجوهر والوجود. يجب أن ينطوي تعريفه بالضرورة على الوجود ؛ بما أن الوجود يتعلق بطبيعة المادة وبالتالي من مجرد تعريفها ، فإن وجودها ضمني. الجوهر (الله) موجود ، وجوده ضروري ، كجوهره؛ إن وجود الله، في الواقع، مطابق لجوهره وجوهره ضروري لأن القول بأن الجوهر الضروري غير موجود هو تناقض. وفقًا لسبينوزا في كتابه الأخلاق، فإن “الوجود ينتمي إلى طبيعة الجوهر … لا يمكن أن ينتج عن أي شيء ، لذلك يجب أن يكون سببها… أي أن جوهرها ينطوي بالضرورة على الوجود أو أن الوجود ينتمي إلى طبيعته.

نريد أن نعيد لمنطقتنا مجدها السابق.أتريد ذلك أيضاً؟

نحن نعيد إيقاد روح المعرفة والمجد والأمل التي ألهمت المنطقة خلال هذه الفترة، ونحن بحاجة إليك.

انضم إلينا