أدت حركات الترجمة العربية اللاتينية في العصور الوسطى، والتي توازي تلك من اليونانية إلى اللاتينية، إلى تحول جميع التخصصات الفلسفية تقريبًا في العالم اللاتيني في العصور الوسطى. كان تأثير الفلاسفة العرب مثل الفارابي وابن سينا وابن رشد على الفلسفة الغربية قويًا بشكل خاص في الفلسفة الطبيعية وعلم النفس والميتافيزيقا، ولكنه امتد أيضًا إلى المنطق والأخلاق.

ومن النظريات العربية المؤثرة: التمييز المنطقي بين المقصد الأول والثاني؛ نية ومغفرة الأشكال الأولية؛ ملكة تقدير النفس وموضوعها النوايا؛ والاقتران بين العقل البشري والعقل الفعال المنفصل؛ وحدة العقل المادي (الرشدية)؛ النظريات الطبيعية للمعجزات والنبوة؛ أبدية العالم ومفهوم الخلق الأبدي؛ والعقل الفاعل باعتباره مانحًا للأشكال؛ السبب الأول ضروريا في حد ذاته؛ انبثاق العقول من السبب الأول؛ التمييز بين الجوهر والوجود؛ نظرية المفاهيم الأولية. مفهوم السعادة الإنسانية على أنها ناتجة عن الاقتران الكامل للعقل البشري بالعقل الفعال.

علم المنطق

إن التأثير العربي في المنطق أضعف منه في التخصصات الأخرى (باستثناء الأخلاق)، لأنه لم تتم ترجمة سوى عدد قليل من أعمال المنطق العربي إلى اللاتينية. كانت الترجمات الأكثر تأثيرًا هي الجزء إيساغوجي من كتاب الشفاء لابن سينا وكتاب الغزالي نوايا الفلاسفة، والجزء الأول منه عبارة عن إعادة صياغة للمنطق ابن سينا. أنتج رامون لول ملخصًا عربيًا لنص الغزالي، والذي ترجمه بنفسه إلى اللاتينية. ويمكن للمرء أن يضيف إلى هذه المصادر كتاب الفارابي تعداد العلوم، الذي نقل الكثير من المواد في التخصصات المنطقية. كانت ترجمة هيرمانوس أليمانوس لتعليق ابن رشد على الشعرية مهمة لأنها ظلت المصدر الوحيد للشعرية الأرسطية المتاح في العصور الوسطى وكانت تحتوي على نقل غني بالمخطوطات. ظلت النصوص المترجمة الأخرى غير مؤثرة إلى حد كبير، مثل ترجمات ويليام أوف لونا لخمسة شروح لابن رشد على أعمال أرسطو المنطقية، أو ترجمات ابن رشد من العبرية في عصر النهضة. باختصار، هذا يعني أن الغرب اللاتيني لم يكن على دراية بالأجزاء الأكثر ابتكارًا في المنطق العربي، مثل القياس المنطقي والمنطق النموذجي.

ومع ذلك، كان للعديد من مذاهب المنطق العربي تأثير كبير. ومن بينها نظرية ابن سينا في موضوع المنطق، مع مذهبها المرتبط بالمقصدين الأول والثاني. ادعاء ابن سينا الأساسي هو أن المنطق يتعامل مع مفاهيم من الدرجة الثانية. تمت مناقشة ذلك في الجزء المنطقي من كتاب الشفاء، ولكن تم توضيحه في المفردات الفنية في الجزء الميتافيزيقي: “موضوع المنطق هو المفاهيم المعقولة الثانوية (المعاني المعقولة الثانية، المقاصد الفكرية الثانية)، والتي ” تعتمد على المفاهيم المعقولة الأولية من حيث كيفية الوصول بها إلى المجهول من المعلوم “. في هذه الجملة، يتم تقديم كلمة “مفهوم” (معنان) في اللاتينية بمصطلح “قصد”.

هناك ملاحظة مختصرة حول هذا المصطلح: في أدبيات الترجمة العربية اللاتينية، غالبًا ما يتم استخدام “intio” للتحويل إلى “معان”، مما أدى إلى أن المصطلح “intio” اتخذ نطاقًا دلاليًا واسعًا مماثلاً لنظيره العربي. وفي كتابات ابن سينا، قد يعني معنن “المفهوم”، ولكن قد يعني أيضًا “معنى” الكلمة، أو شيئًا “معقولًا” بالعقل، أو “محسوسًا” بالتقدير دون الحواس الخارجية. في نظرية المعرفة عند ابن رشد، فإن مصطلح معن له معنى محدد باعتباره موضوع الذاكرة ومعنى أوسع باعتباره المحتوى المجرد للأشكال الحسية أو الخيالية أو المفهومة.

وفي نظرية المنطق لابن سينا، يتم تعريف المقاصد الثانية بأنها خصائص المفاهيم التي تكتسبها هذه المفاهيم عند استخدامها في تحقيق المعرفة، على سبيل المثال: أن تكون موضوعا أو أن تكون محمولا، أو أن تكون مقدمة أو أن تكون قياسا. وهكذا يؤكد ابن سينا أن المنطق له موضوع مناسب، ومن ثم يصبح جزءًا كاملاً من الفلسفة، وليس مجرد أداة للمجالات الفلسفية. يظهر تعريف ابن سينا للمنطق بالفعل في دومينيكوس جونديسالفي. الكتاب اللاتينيون الآخرون الذين تبنوا أطروحة ابن سينا القائلة بأن موضوع المنطق هو المقاصد الثانية هم روجر بيكون وتوماس الأكويني، يليهم العديد من المؤلفين اللاحقين مثل روبرت كيلوواردبي، ورادولفوس بريتو، وهيرفايوس ناتاليس، وبيتر أوريولي، ودونز سكوتس، وويليام أوف أوكهام. .

لقد كان موضع خلاف في كيفية اختلاف المقصد الأول والثاني، وإلى ماذا يشيران، وما هو وضعهما الوجودي، وهو خلاف يقترب من نظرية المعرفة وفلسفة العقل. من المشاركين المهمين في هذه المناقشة روجر بيكون، الذي يعرّف النوايا على أنها أنواع واضحة، أي التشابهات الذهنية للأشياء، وهيرفايوس ناتاليس وبيتر أوريولي، اللذين (بصرف النظر عن الاختلاف حول العديد من القضايا) يعتقدان أن النوايا ليست متطابقة مع الأشياء خارج العقل. ولا بصفات العقل؛ لديهم “كينونتهم المتعمدة” الخاصة بهم، والتي هي نتيجة الفعل المعرفي. تم انتقاد هذا الموقف من قبل الاسميين والواقعيين على حد سواء: اعترض الاسماني ويليام الأوكامي على تجسيد النوايا ورأى أن النوايا هي دائمًا علامات طبيعية في العقل؛ والمقاصد الثانية هي علامات طبيعية تدل على علامات طبيعية أخرى؛ يرفض المؤلف الواقعي والتر بيرلي فكرة وجود كائن خاص للنوايا ويجادل بأن النوايا الثانية هي جزء من الواقع خارج العقل. استمر المنطق باعتباره علم المقاصد الثانية في كونه موضوعًا فلسفيًا حتى القرن السادس عشر، خاصة بين المؤلفين التوميين والاسكتلنديين.

الفلسفة الطبيعية

الفلسفة الطبيعية هي المجال الذي يحتوي على أكبر عدد من الترجمات العربية اللاتينية. في هذا التخصص، كان الفلاسفة العرب نشطين بشكل خاص، وكان الفلاسفة اللاتينيون مهتمين بشكل خاص. وصلت الفلسفة الطبيعية العربية إلى الغرب اللاتيني قبل غيرها من التخصصات الفلسفية. نقلت الترجمات الطبية والفلكية في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر الكثير من المواد الفلسفية للتقاليد اليونانية العربية إلى العالم اللاتيني. وتحت تأثير هذه المصادر العربية، فسر المؤلفون اللاتينيون في القرن الثاني عشر الظواهر الطبيعية بالرجوع إلى العناصر الأربعة، والصفات الأربع، والأخلاط الأربعة، والأرواح الثلاثة (الطبيعية والروحية والحيوانية) وأعضائها، وتوطين الطبيعة. قدرات الروح في تجاويف الدماغ المختلفة، والتمييز بين الكون تحت القمر والكون السماوي، والحركة الدائرية للأفلاك السماوية، وباستخدام المفاهيم الأرسطية مثل المادة والصورة، والفعل والعاطفة، والسبب والنتيجة. وبينما استمر العديد من الكتاب اللاتينيين في القرن الثاني عشر في فهم الطبيعة من حيث التقليد المسيحي اللاتيني، فإن آخرين، في سياق ما يسمى بـ “مدرسة شارتر”، مثل ويليام أوف كونشز، وأديلارد أوف باث، وهيرمان كارينثيا، اعتمد برناردوس سيلفستريس بشكل كبير على المصادر الطبية والفلكية الجديدة، وغالبًا ما كان يجمعها مع مذاهب طيماوس لأفلاطون. وكانوا يفعلون ذلك أحيانًا عن طريق تقسيم عرضهم علنًا إلى قسم وفقًا لآباء الكنيسة وقسم وفقًا للفلاسفة وعلماء الطبيعة (physici)، والذي دمج مادة من التقاليد الفلسفية اللاتينية والعربية.

إن تأثير اللغة العربية في الفلسفة الطبيعية في أواخر العصور الوسطى، أي بعد ترجمات ابن سينا وابن رشد، قوي بشكل خاص في علم النفس. لكن التخصصات الأخرى، مثل الفيزياء، وعلم الكونيات، والأرصاد الجوية، أو علم الحيوان، تأثرت أيضًا بالمصادر العربية، ولا سيما تعليقات ابن رشد وانتقاداته لابن سينا. أثرت العديد من الأطروحات من تعليقات ابن رشد الطويلة على الفيزياء ودي كايلو على تاريخ الفيزياء اللاتينية وعلم الكونيات في العصور الوسطى: تفسير حركة المقذوفات (على سبيل المثال، حجر مرمي) باعتبارها الحركة المتعاقبة للوسط؛ أطروحة أن الحركة والزمن يختلفان في الواقع، ولكن فقط فيما يتعلق بالنفس المرقمة؛ والنظرية القائلة بأن الكرة السماوية لا توجد في مكان إلا بالصدفة، بقدر ما تتحرك حول الأرض في مركزها.

كانت إحدى القضايا التي اختلف حولها ابن سينا وابن رشد هي “صورة الجسمية”، والتي، كما قال ابن سينا، هي الصورة المشتركة للمادة الأولية التي تكمن وراء جميع الأشكال الجسدية الفردية، في حين نفى ابن رشد أن “صورة الجسمية” “الجسدية” هي شكل من أشكال فئة المادة؛ إنها مجرد حادثة، يتم تحديدها بأبعاد ثلاثية غير محددة. رفض توما الأكويني فكرة أنه قبل الروح العقلية كان هناك شكل جوهري في المادة. تم تبني المفهوم ابن سينا من قبل آخرين، مثل هنري غنت ودونز سكوت، وبالتالي خدم نظرية تعددية الأشكال الجوهرية. إن هذه المسألة الأساسية لها واقعها الخاص، وقد أصبحت مبدأ يحدد هوية الحزب الفرنسيسكاني في الصراعات المذهبية مع الدومينيكان. استمرت مناقشة مفهوم الشكل المؤسسي حتى القرن السادس عشر.

تم هنا تحديد ثلاثة موضوعات بارزة في الفلسفة الطبيعية لمعالجة أقرب: أبدية العالم، واستمرار العناصر في جيل مركب وعفوي.

نريد أن نعيد لمنطقتنا مجدها السابق.أتريد ذلك أيضاً؟

خلال العصر الذهبي، ساهمت منطقتنا ببعض أكبر الاختراعات والعجائب العلمية في العالم الحديث. نحن نعيد إيقاد روح المعرفة والمجد والأمل التي ألهمت المنطقة خلال هذه الفترة، ونحن بحاجة إليك.

انضم إلينا