الفردانية هل نعيش في عصر يتفوق فيه الفرد على الجماعة

أسطورة الخلق للفردانية هي أنه في عصر التنوير في أوروبا في القرن الثامن عشر، كسر عدد قليل من أبطال العقل الشجعان أغلال القمع الديني وأطلقوا حرية الفرد في العثور على الذات الحقيقية والتعبير عنها وتحقيقها. لكن تطور الفردية بدأ قبل ذلك بكثير، وكان أكثر تدريجيًا وتعقيدًا. ساهمت العديد من العوامل الدينية والمادية وكذلك الفكرية. إلى جانب الطلب الفكري لعصر التنوير على الحرية، أدى نمو التجارة إلى خلق طبقة وسطى من التجار والمزارعين الأثرياء والحرفيين الحضريين الذين آمنوا بالملكية الخاصة وتراكم الثروة الفردية دون عوائق. لذا كانت الفردية عبارة عن شراكة للأفكار والأعمال مثل الجامعات المعاصرة التي تحلم بها. ولكن كان السبب الكامن وراء كلا العاملين في هذا التطور الثوري هو فكرة المسيحية الأكثر ثورية -وهي حداثة مروعة في العالم الكلاسيكي- مفادها أن جميع البشر متساوون في القيمة. لم يحدث هذا أبدًا للفلاسفة، وبالنظر إلى جوع الإنسان العاقل للتسلسل الهرمي والتمييز، ربما لم يكن من الضروري أن يحدث أبدًا لأي شخص.

متى ظهرت الفردانية

في القرن التاسع عشر، انفصلت الخيوط التجارية والفكرية للفردانية إلى ريادة أعمال رأسمالية وفردانية رومانسية، وكانت الأخيرة رفضًا للقطيع المادي لصالح التواصل المنفرد مع الطبيعة السامية على السواحل الوعرة وقمم الجبال. في نهاية القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، تحولت الرومانسية إلى الفردانية البوهيمية، التي أعادت استعمار المدينة -أو منطقة محدودة منها- كملاذ من أخلاق واتفاقيات وتوافق المجتمع البرجوازي.

ظلت كل هذه التطورات المتداخلة والمتداخلة نخبوية، إذ أثرت في الغالب على الفنانين والمثقفين والراديكاليين السياسيين، حتى نهاية الستينيات، اندمجت في ثقافة جماهيرية شبابية انتشرت في جميع أنحاء العالم لإنتاج فردية معبرة، ما زاد من رفض السلطة والتوافق الحاجة إلى «اكتشاف ذاتك الحقيقية» و«افعل ما يخصك».

النظريات المؤثرة في الفردانية

كان هذا هو المزاج السائد في الآونة الأخيرة: ربما كانت ذروة الفردية هي السبعينيات والثمانينيات. عادة ما تعكس النظريات العلمية والسياسية، بينما تؤكد نفسها على أنها حقائق موضوعية خالدة، روح العصر. على هذا النحو، في أوجها، تأكدت على الفردية من خلال نظريتين مؤثرتين. الأولى كانت الداروينية الجديدة في علم الأحياء، والتي فسرت التطور على أنه منافسة للبقاء يفوز بها أقوى و/ أو أكثر الأفراد دهاء. والثانية، الليبرالية الجديدة في الاقتصاد، والتي استندت إلى أول من يجادل بأن الأسواق يجب أن تكون حرة في التطور، مثل الطبيعة، في منافسة بين الأفراد دون عوائق.

إحساسنا بالذات هو عنصر أساسي لنجاحنا كجنس. يعني الحفاظ على الهوية الذاتية أنه يمكننا ربط مجموعة متماسكة من الذكريات معًا، ما يساعدنا على الأداء بشكل أفضل بناءً على التجارب السابقة. على سبيل المثال، سمح لأسلافنا بتذكر تقنيات جديدة للعثور على الطعام والمأوى. إن استحضار ذكرى الحفر في الأرض باستخدام أداة للعثور على جذور صالحة للأكل، على سبيل المثال، من شأنه أن يسمح لنا بتكرار الحيلة الجديدة وإظهارها للآخرين.

الميزة الثانية هي القدرة على تتبع التفاعلات الاجتماعية المعقدة في المجموعات البشرية، ما يسمح للأفراد بتحقيق مكانة اجتماعية أعلى، وإقناع الآخرين بالعمل لمساعدتهم، والحصول على رفقاء. وجدت الدراسات الحديثة في علم الأعصاب أنه خلال معظم أوقات الفراغ من الدماغ، عندما لا يقوم بالمهام الإدراكية المستقلة، فإنه لا يستريح ولكنه نشط للغاية. عندما نمارس أحلام اليقظة أو ننام، يكون الدماغ في الواقع نشطًا بشكل مكثف، ويتضح أن النشاط في نفس مناطق الدماغ التي تتحكم في التفاعلات الاجتماعية.

نقد الفردانية

في مسار مختلف قليلاً، يقترح الفيلسوف النظري الألماني توماس ميتزينجر أن الإحساس بالذات ضروري للوظائف المهمة مثل التنبؤ بالمكافأة، ويبرز كيف يكون التخطيط للنجاح في المستقبل أمرًا منطقيًا فقط عندما يكون لديك شعور قوي بأنه سيكون هو نفسه الكيان الذي سيحصل على المكافأة في المستقبل.

يتكهن ميتزنغر أن النشاط المكثف للدماغ أثناء أحلام اليقظة والنوم هو توفير صيانة للنموذج الذاتي، مما يعني أن الدماغ يعمل بجد للحفاظ على الإحساس بالهوية الشخصية المستمرة عبر الزمن.

على الرغم من أن الإحساس المنفصل بالهوية الذاتية قد تطور لتحسين نجاحنا الفردي، إلا أنه كان من الممكن أن تكون هناك ضوابط على درجة سلوك الخدمة الذاتية التي يمكن أن نظهرها داخل المجموعات. كان أعضاء المجموعة يراقبون بعضهم البعض عن كثب، وإذا سرق أحدهم الطعام أو أفسد معسكر المنزل، فسيُعاقبون من خلال الضرب الجسدي، أو فقدان الوصول إلى الطعام أو الأصدقاء، أو الأسوأ من ذلك كله، استبعادهم من المجموعة.

Translation is too long to be saved

لكن روح العصر قد تغيرت وتم تحدي هاتين النظريتين الآن. يجادل العديد من أصحاب النظريات التطورية بأن التعاون مهم للبقاء مثل المنافسة، إن لم يكن أكثر من ذلك؛ والعديد من المنظرين السياسيين يجادلون بأن السوق الحرة أنتجت عدم مساواة آخذ في الاتساع مما يضر بالفائزين وكذلك الخاسرين. كما تم تقويض الفردية في مصدرها من قبل علماء الأعصاب الذين يزعمون أن إحساس الفرد بذات الوحدة هو وهم خلقه الدماغ لتوفير الراحة من الاستقرار والاستمرارية. لذا فإن ادعاء مارجريت تاتشر الشهير بأنه لا يوجد شيء مثل المجتمع يقابله الادعاء المعاكس بأنه لا يوجد شيء اسمه الفرد. الذات ليست جوهرًا يجب اكتشافه ولكنها عملية مستمرة من التفاعل مع البيئة، ووفقًا لنظرية “العقل الممتد” تكون الذات جزئيًا على الأقل في البيئة. يدعم الفلاسفة مثل تشارلز تيلور هذه الفكرة من خلال القول بأن التأثير البيئي الأكثر أهمية هو الأشخاص الآخرون، وأن الهوية الشخصية لا يتم تطويرها من خلال النظر إلى الداخل للعثور على الذات الحقيقية، كما هو الحال في قبول أو مقاومة الهويات التي يحاول الآخرون. من المتوقع أن نطور آرائنا وتوقعاتنا ومواقفنا تجاه الأشياء، إلى حد كبير من خلال التفكير الانفرادي. لكن هذه ليست الطريقة التي تعمل بها الأشياء مع القضايا المهمة ، مثل تعريف هويتنا. نحدد هذا دائمًا من خلال الحوار، أحيانًا في النضال ضد الهويات التي يرغب الآخرون المهمون لدينا في التعرف عليها. وحتى عندما نتجاوز بعضًا من هؤلاء – آباؤنا ، على سبيل المثال – ويختفون من حياتنا ، فإن المحادثة معهم تستمر في داخلنا ما دمنا نعيش.