كان ابن خلدون (27 مايو 1332 – 19 مارس 1406) مؤرخًا ومؤرخًا مشهورًا ولد في تونس، ويُنظر إليه أحيانًا على أنه أحد رواد التأريخ الحديث وعلم الاجتماع والاقتصاد، كما تولى منصبًا سياسيًا رفيعًا، حيث شغل منصب رئيس وزراء مصر، وشهد الخدمة العسكرية النشطة. اشتهر بمقدمته التي تعد أحد أمهات الكتب في التاريخ وعلم الاجتماع. ووصف التاريخ الإسلامي بأنه دورة صعود وانحطاط. لا يمكن استمرار السلطة الكاريزمية الأولية للخلفاء الأربعة الأوائل، وبدلاً من ذلك ظهرت مؤسسة ملكية تنتقل السلطة فيها بالوراثة. كانت هذه ضرورة براغماتية وإن لم تكن حقيقة مثالية. غالبًا ما اجتاح الإصلاح والإحياء المدن، التي أصبحت فاسدة لأن العصبية أو التماسك الاجتماعي الذي يربط المجتمعات الحضرية معًا يميل إلى التفكك بمرور الوقت، من الصحراء أو الريف. وصف أرنولد توينبي نظرية ابن خلدون في التاريخ بأنها بلا شك أعظم عمل من نوعه ابتكره أي عقل في أي وقت أو مكان.
تحرك ابن خلدون بهدوء في المجتمع المسيحي والإسلامي. خلال فترة نفيه في الأندلس، 1364-1365، عرض عليه ملك إشبيلية المسيحي، الذي تعهد أيضًا بأنه “سيعيد إليه ممتلكات أجداده في ضواحي إشبيلية. قرر ابن خلدون بدلاً من ذلك العودة إلى شمال إفريقيا، لكنه رفض هذا العرض لكنه كان قد يناسب السياسة الواقعية للحظة” لدرجة أنه بدا أنه “جزء حيوي من مشهد التآخي الثقافي الفخم بين أعضاء الديانات الإبراهيمية. الأديان التي ميزت إسبانيا المغاربية في ذلك الوقت.
نشأته وتعليمه
مكنت الرتبة العالية لعائلته ابن خلدون من الدراسة مع أفضل معلمي شمال إفريقيا في ذلك الوقت. تلقى تعليم اللغة العربية الفصحى ، ودرس القرآن واللغويات العربية ، وأساس فهم القرآن والشريعة الإسلامية والحديث والفقه. قدمه الصوفي وعالم الرياضيات والفيلسوف العبيلي إلى الرياضيات والمنطق والفلسفة ، حيث درس قبل كل شيء أعمال ابن رشد وابن سينا والرازي والطوسي. في سن السابعة عشر ، فقد ابن خلدون والديه بسبب وباء الطاعون الذي ضرب تونس.
تبعًا للتقاليد العائلية ، سعى ابن خلدون للعمل السياسي. في مواجهة الوضع السياسي المتغير باستمرار في شمال إفريقيا المعاصرة ، تطلب ذلك درجة عالية من المهارة ، وتطوير التحالفات وإسقاطها بشكل مناسب ، لتجنب الانغماس في زوال الحكام الذين احتفظوا بالسلطة في بعض الأحيان لفترة وجيزة فقط. السيرة الذاتية لابن خلدون ، التي يسجل فيها أنه قضى بعض الوقت في السجن ، وتولى أعلى المناصب ، ودخل المنفى ، تقرأ أحيانًا كقصة مغامرة.
في سن العشرين ، بدأ مسيرته السياسية في مستشارية الحاكم التونسي ابن تفرقين بمنصب كاتب العلامة ، والذي كان يتألف من كتابة الخط الرفيع للملاحظات التمهيدية النموذجية للوثائق الرسمية. في عام 1352 ، زحف أبو زياد ، سلطان قسنطينة ، إلى تونس وهزمها. ابن خلدون ، على أي حال غير راضٍ عن موقعه المحترم ولكن الذي لا معنى له من الناحية السياسية ، تبع معلمه أبيلي إلى فاس. هنا ، أعطيته السلطان المريني أبو عنان فارس منصب كاتب التصريحات الملكية ، التي لم تمنع ابن خلدون من التآمر على صاحب عمله. في عام 1357 ، حكم على الشاب البالغ من العمر 25 عامًا بالسجن 22 شهرًا. عند وفاة أبي عنان عام 1358 ، أطلقه الوزير الحسن بن عمر وأعاده إلى رتبته ومكاتبه. ثم خطط ابن خلدون ضد خليفة أبي عنان ، أبو سالم إبراهيم الثالث ، مع عم أبي سالم المنفي ، أبو سالم. عندما تولى أبو سالم السلطة ، أعطى ابن خلدون منصبًا وزاريًا ، وهو الأول الذي يتوافق مع توقعات ابن خلدون.
أعماله في التأريخ وعلم الاجتماع
على عكس معظم العلماء العرب ، ترك ابن خلدون وراءه أعمالًا قليلة بخلاف تاريخه في العالم ، كتاب الطيبار. ومن الجدير بالذكر أن مثل هذه الكتابات لم يشر إليها في سيرته الذاتية ، مما يشير إلى أن ابن خلدون رأى نفسه أولاً وقبل كل شيء مؤرخًا وأراد أن يُعرف قبل كل شيء بأنه مؤلف كتاب الطيبار. من مصادر أخرى نعرف العديد من الأعمال الأخرى ، مؤلفة بشكل أساسي خلال الفترة التي قضاها في شمال إفريقيا وإسبانيا. كتابه الأول ، لباب المحصل ، تعليق على لاهوت الرازي ، كتب في سن التاسعة عشر بإشراف أستاذه الأبلي في تونس. تم تأليف عمل عن الصوفية ، صفاء الساحل ، حوالي عام 1373 في فاس. أثناء وجوده في بلاط محمد الخامس ، سلطان غرناطة ، ألف ابن خلدون عملاً عن المنطق ، حلقة للسلطان.
من الناحية الاجتماعية ، من المثير للاهتمام ملاحظة أنه تصور صراعًا اجتماعيًا مركزيًا (“مدينة” مقابل “صحراء”) بالإضافة إلى نظرية (باستخدام مفهوم “جيل”) لفقدان القوة الضروري لغزو المدينة القادمين من الصحراء. باتباع الباحث العربي المعاصر ، ساتي الحصري ، يمكن اقتراح أن المقدمة هي في الأساس عمل اجتماعي ، ترسم على كتبها الستة علم اجتماع عام. علم اجتماع السياسة. علم اجتماع الحياة الحضرية. علم اجتماع الاقتصاد. وعلم اجتماع المعرفة. يعتمد العمل على المفهوم المركزي لابن خلدون للعصبية (“التماسك الاجتماعي”). ينشأ هذا التماسك تلقائيًا في القبائل ومجموعات القرابة الصغيرة الأخرى ، ويمكن تكثيفه وتوسيعه بواسطة أيديولوجية دينية. ينظر تحليل ابن خلدون في كيف يحمل هذا التماسك الجماعات إلى السلطة ولكنه يحتوي في ذاته على البذور – النفسية ، والاجتماعية ، والاقتصادية ، والسياسية – لسقوط الجماعة ، ليحل محلها مجموعة جديدة ، أو سلالة ، أو إمبراطورية مرتبطة بأقوى (أو على الأقل أصغر وأقوى) تماسك.
ربما تكون الملاحظة الأكثر تكرارًا والمستقاة من عمل ابن خلدون هي ، بمصطلحات الشخص العادي ، الفكرة القائلة بأنه عندما يصبح المجتمع حضارة عظيمة (ومن المفترض الثقافة السائدة في منطقته) ، فإن نقطة الذروة تتبعها فترة من الاضمحلال. . هذا يعني أن المجموعة المتماسكة التالية التي تغزو الحضارة المتضائلة هي ، بالمقارنة ، مجموعة من البرابرة. بمجرد أن يعزز البرابرة سيطرتهم على المجتمع المحتل ، فإنهم ينجذبون إلى جوانبه الأكثر دقة ، مثل محو الأمية والفنون ، وإما أن يستوعبوا أو يتناسبوا مع مثل هذه الممارسات الثقافية. بعد ذلك ، في النهاية ، سيتم غزو البرابرة السابقين من قبل مجموعة جديدة من البرابرة ، الذين سيكررون العملية.