المثلية في الإمبراطورية العثمانية

كانت الإمبراطورية العثمانية إحدى أكبر الإمبراطوريات في التاريخ. كان أحد أسباب طول عمرها، إلى حد ما، أنها تسامحت مع وجود مجتمعات دينية متعددة. على هذا النحو، تمكن عشرة ملايين تركي من حكم أكثر من 250 مليون شخص في ثلاث قارات. حكم العثمانيون رعاياهم من خلال هيكل (مجتمعات) الدخن. كان لكل مجتمع محاكمه المستقلة الخاصة به ويمكنه التشريع وفقًا لقوانينه الدينية الخاصة. كما قدّروا التنوع الديني. عندما طُرد اليهود السفارديم من إسبانيا خلال محاكم التفتيش عام 1492، رحب بهم السلطان العثماني الثامن بايزيد الثاني (1447–1512) في نفوذه ومنحهم الجنسية العثمانية.

خلال القرن السادس عشر، كانت الإمبراطورية العثمانية في ذروتها كقوة عالمية عظمى، ولكن بحلول منتصف القرن الثامن عشر، ضعفت إلى حد كبير. لقد عانت من خسائر متزايدة في ساحة المعركة وبدأت أراضيها تتقلص. أصبحت الثورات الداخلية والخارجية شائعة وبدا انهيار الإمبراطورية وشيكًا. دفعت هذه الحقائق السلاطين الإصلاحيين والمفكرين المؤثرين للبحث عن حلول جديدة لمشاكل الإمبراطورية.

كان سليم الثالث (1789–1807) أول سلطان اعترف بالانحدار الخطير للإمبراطورية. بعد إعلانه إمبراطورًا، بدأ برنامجًا للإصلاحات على غرار الخطوط الأوروبية. بدأ بإحداث تغييرات في الأنظمة التعليمية والقانونية والعسكرية. لم يرحب الإنكشاريون (الجنود العثمانيون) بهذه الإصلاحات، الذين أصبحوا الآن غير فعالين في ساحة المعركة من خلال إرهاب أوروبا. عندما بدأ سليم في تطوير قوة مشاة معروفة باسم نظام جديد (النظام الجديد) أثار معارضة شديدة بين الإنكشاريين الذين رأوا هذا الجيش الجديد تهديدًا لوجودهم.

كانت الإمبراطورية العثمانية طوال تاريخها متسامحة مع النشاط المثلي. في حين أن المثلية الجنسية كانت معارضة قانونًا، كانت الحقيقة هي مجتمع التسامح، وهو مجتمع يتجاهل الاعتداء الجنسي. لم يكن هناك تسامح فحسب، بل كان هناك اعتقاد سائد بأن المثلية الجنسية أمر طبيعي، وبالتالي كان أقل من قلق أولئك الذين عاشوا داخل الإمبراطورية العثمانية. تؤثر هذه المواقف أيضًا على الأقليات التي تعيش تحت الحكم العثماني، بل إنها تؤدي إلى حالات من العلاقات الحميمة بين نفس الجنس بين الديانات المختلفة. ومع ذلك ، بحلول النصف الأخير من القرن العشرين، كانت الشرطة في اسطنبول تشجع الهجمات على المثليين جنسيًا في اسطنبول، بالضرب، وقص الشعر، والاغتصاب. يبقى السؤال كيف ولماذا تغيرت المواقف تجاه المثلية الجنسية بشكل كبير. في حين أن البداية الواضحة لمثل هذا التحقيق تكمن في القرآن والآراء الإسلامية حول النشاط الجنسي المثلي، فقد أثبت هذا بالفعل أنه نهج غير مناسب لأنه من الواضح أن هذه الآراء بحكم القانون لم تكن حقيقة الأمر الواقع؛ بدلاً من ذلك، فإن تأثير الأفكار الغربية عن الحداثة هو الذي يقدم التفسير الأكثر منطقية لهذا الانعكاس في المواقف. منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، فقدت الإمبراطورية العثمانية السيطرة على المدى الذي يمكن أن تؤثر فيه وجهات النظر الغربية على سكانها. جنبا إلى جنب مع الأفكار العسكرية والتكنولوجية والبيروقراطية جاءت تلك المتعلقة بالجنس، ولا سيما تلك التي وصفها فوكو على أنها تمكن التحليل العلمي. من خلال فهم كيفية انتشار هذه الأفكار وتبنيها، قد يكون من الممكن اعتبارها انحرافًا مؤقتًا عن المواقف التاريخية للشرق الأوسط تجاه المثلية الجنسية، بدلاً من قبول العنف والاضطهاد كقاعدة.

جرى تحديث التأثير الأوروبي، بالمعنى الغربي، للشرق الأوسط، ومع هذه الحداثة جاء التعصب تجاه المثلية الجنسية. ربطت جوسلين نمو عدم التسامح تجاه النشاط الجنسي المثلي بشكل مباشر مع العلاقة غير المتكافئة بين الشرق والغرب التي سهلت انتشار المواقف الغربية، وخاصة الفيكتورية، تجاه الجنس. ليس من المجدي البحث عن هذا التغيير في النصوص الدينية لأنها دائمًا ما تدين المثلية الجنسية، وبدلاً من ذلك أثبتت آراء العلمانيين العثمانيين فائدة أكبر، حيث كان من بين هؤلاء الناس أن المثلية الجنسية كانت مقبولة وطبيعية.

إن رفض النقاد الأدبيين العثمانيين المتأخرين لهذا التقليد الأدبي ، كان علامة على قبول المفكرين العثمانيين ليس فقط المفاهيم الغربية للجنس ، ولكن أيضًا القومية والحضارة. عندما أصبحت شعوب الإمبراطورية العثمانية خاضعة للتأثير الأوروبي فكريًا وسياسيًا ، أصبح ماضيهم غير متوافق مع المفاهيم الجديدة للحضارة؛ وصف جوزيف مسعد عدم توافق الأدب العثماني التاريخي والأفكار الغربية عن الحداثة بأنه سبب قلق حضاري للمؤرخين العرب في مطلع القرن العشرين. كانت شرعية الحضارة العثمانية ومكانتها في العالم الحديث مهددة وجوديًا بأفكار أخلاقية جديدة منبثقة من الغرب، تكمن صحة هذه الأفكار في تراجع الإمبراطورية العثمانية وصعود الرأسمالية الغربية في المنطقة، الأمر الذي أبرز مخاوف النخبة العثمانية.

قال الكاتب العربي البارز جورجي زيدان:

«أحد أبشع أشكال الفجور خلال هذه العملية الحضارية كان مغازلة الشباب … انتشر حب الشباب بين النخبة في الدولة في مصر ، وكتب الشعراء لهم الغزل».

لا يهاجم زيدان النشاط المثلي بين العثمانيين فحسب، بل يربطه بتطور الحضارة، وبالتالي يطبق أنماط التفكير الغربية على الماضي العثماني، ويفصله عن حاضره. هذه النظرة العلمية الغائية للجنس هي تبني مباشر للفكر الغربي، حيث بدأت الدول الأوروبية في تصنيف سكانها ودراستهم. سيتوج عمل الأشخاص مثل زيدان بالفصل التام بين مواقف العثمانيين ومواقف دول الشرق الأوسط الناشئة، وهذا بدوره سيعزز المواقف العدائية تجاه المثلية الجنسية. أدى صعود شعبية المطبعة في الشرق الأوسط إلى مزيد من التراجع في الأدب المثلي حيث تم فرض الرقابة عليه ليس فقط من قبل الدولة ولكن أيضًا من قبل المطبّعين أنفسهم، ونتيجة لذلك، كان تقليد الموضوعات الجنسية المثلية في أدب الشرق الأوسط. منسية من قبل شرائح واسعة من المجتمع. وأشار خالد الرويهب إلى أن بعض النصوص المثلية كانت لا تزال تُطبع في أوائل القرن العشرين، لكن سرعان ما توقف هذا، في الواقع، كانت نصوص مثل ألف ليلة وليلة قد خضعت للرقابة على النشاط المثلي في الطبعات المطبوعة بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية. لذلك، من الواضح أن الأفكار الغربية المتعلقة بالطبيعة التي لا تطاق للنشاط المثلي قد تبناها المثقفون العثمانيون الذين نشروا هذه الأفكار بشكل أكبر، ما أدى إلى تراجع الذاكرة الجماعية لمثل هذا السلوك في الشرق الأوسط.

جادل ديفيد ف. جرينبيرج بأن البيروقراطية، خاصة في الدول الغربية الحديثة، جعلت الحكومات تبدأ في استئصال النشاط المثلي لأنه ينتهك حيادية الذكور البيروقراطيين. نظرًا لأن الدولة العثمانية قامت بتزويد بيروقراطيتها بالإنكشارية، فقد طُلب منهم مراقبة أي سلوك مثلي من أجل الحفاظ على حيادية النظام البيروقراطي. وصف ويليام إيتون كيف أن الإنكشاريون ملوثون بأكثر الجرائم شهرة، ملمحًا إلى الفساد الأخلاقي الملحوظ للبيروقراطيين العثمانيين، مما أدى إلى حاجة السلاطين إلى إطفاء كل شرارة من تلك النار. جرت مراقبة صفحات المحكمة العثمانية بسبب المثلية الجنسي بحماسة مماثلة، وتعرض الجناة للضرب حتى الموت تقريبًا وتمت مراقبة المجموعة بأكملها من قبل الخصيان بحثًا عن علامات الرغبة الجنسية، وفقًا للسير بول ريكاوت. لذلك من الواضح أنه في حين كان هناك تسامح مع النشاط الجنسي المثلي بشكل عام داخل الإمبراطورية العثمانية داخل البيروقراطية ، فقد تمت مراقبته ومعاقبته بقسوة شديدة ؛ أدى توسع التعليم ، وبالتالي البيروقراطية، من منتصف القرن التاسع عشر فصاعدًا ، إلى توسيع المواقف غير المتسامحة تجاه المثلية الجنسية. إن انتشار التعليم الأوروبي من خلال المدارس الفنية والأكاديميات العسكرية من شأنه أن يؤدي إلى بيروقراطية طبقة جديدة كاملة من المواطنين العثمانيين، وهي فئة لا يمكن التسامح فيها مع المثلية الجنسية. هذه الطبقة الجديدة من البيروقراطيين الأوروبيين ستجلب معهم عدم التسامح مع المثلية الجنسية والذي سوف يمتد عبر العديد من مناطق الإمبراطورية العثمانية التي كانوا يحكمونها. ليس من قبيل المصادفة أنه مع انتشار التعليم على النمط الأوروبي والبيروقراطية داخل الإمبراطورية، أصبحت المثلية الجنسية غير محتملة بشكل متزايد للنخبة السياسية في المجتمع. بحلول أوائل القرن العشرين، أنشِئت أنظمة التعليم الابتدائي والثانوي وتأسست جامعة اسطنبول. وجد جرينبيرج أن المجموعات التي لم تتعلم بشكل رسمي، مثل أولاد الطبقة العاملة، كانوا أكثر ميلًا للانخراط في نشاط مثلي جنسيًا من أولئك الذين كانوا، حيث لم يكن من الضروري بعد إضفاء الطابع البيروقراطي عليهم. بينما من الواضح أن البيروقراطية ليست الخطوة الأخيرة في جعل الملاحقات الجنسية المثلية حتمية ، إلا أنها كانت ضرورية لتوسيع هذه الآراء إلى الطبقات المتوسطة داخل المجتمع العثماني.

المصادر:

• https://www.jstor.org/stable/41299403