كان مؤتمرا القومية العربية عامي 1938 و 1944 في القاهرة، مصر، من الأحداث التي عززت الوعي النسوي العربي وكان الجدل النسوي ينفجر في العالم العربي منذ الخمسينيات فصاعدًا. منذ ذلك الحين، تحقق عدد من الكتّاب في كتابات النساء الرائدات في سوريا واعترفوا بوجود شخصيات نسائية جديدة، لكنهم يجادلون بأن هذه الظاهرة ظهرت في الخيال فقط منذ السبعينيات فصاعدًا. المرأة الجديدة هي نوع من الشخصية الأنثوية تكاد تكون غائبة بالكامل في الفترات السابقة؛ بدأت تظهر في روايات السبعينيات التي انفتحت على الاهتمامات الجماعية وعوالم خيالية مبنية على الواقع السياسي والاجتماعي في سوريا والعالم العربي. النضال النسوي للمرأة العربية، مع ذلك، ظهر في وقت أبكر بكثير – ضمن الرواية العربية في نهاية القرن.

فيما يتعلق بالطبقة الاجتماعية، هناك تحول اجتماعي كان يحدث في مصر في عهد محمد علي، والذي امتد من 1805 إلى 1848. كانت الطبقات الوسطى والعليا في صعود بسبب سياسات محمد علي التحديثية ، على من جهة وعلاقتهم الجيدة مع البريطانيين المستعمرين من جهة أخرى. نتيجة للنظام الرأسمالي الجديد، واجهت النساء منافسة كبيرة وفقدن وظائفهن، وهذا بدوره دفعهن للعودة إلى المنزل، والذي كان المجال الوحيد الذي يتمتع فيه بنوع من السلطة وشكل مقيد من الإدارة. تسبب هذا الوضع في عزلة نساء الطبقة الوسطى والعليا. كما أنه حرمهم من أي فرص للتعليم العام، ولكن لأنهم ينتمون إلى أسر ثرية، فإن الأخيرة قادرة على توفير التعليم الخاص لهم في المنزل على الرغم من التكاليف المرتفعة. كانت النساء اللواتي ينتمين إلى الطبقات الاجتماعية الدنيا أقل حظًا لأنهن لم يكن بإمكانهن دفع تكاليف التعليم الخاص. ومع ذلك، فقد كانوا محظوظين بما يكفي للتمتع بحياة أقل انعزالًا لمجرد أن مساعدتهن غير مدفوعة الأجر كان يحتاجها أزواجهن، الذين كانوا تجارًا صغارًا أو أصحاب دكاكين أو حتى عمال.

هذه الازدواجية في العزلة الاجتماعية والوصول إلى التعليم الخاص، والتي تشير إليها العديد من الموارد على أنها تشمل اللغات الأجنبية، ساهمت بشكل كبير في جعل نساء الطبقة الوسطى والعليا البادئات في البحث عن هوية نسائية جديدة في مصر والعالم العربي.

سعت النسويات العربيات الأوائل إلى تحقيق المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة من خلال رفض أيديولوجية المجالات المنفصلة لإيجاد مكان لها في المجال العام الذي كان في السابق مقصورًا على الرجال. ولعبور الحدود التي يفرضها الذكور، استخدموا استراتيجيات مختلفة تتراوح بين الكتابة (خاصة في الصحافة الدورية)، والنشاط السياسي، ورفض الزواج، وإنشاء صالونات وجمعيات أدبية. على الرغم من أن بعض هذه التكتيكات لم تؤد إلا إلى طمس الخطوط الفاصلة بين المجالين العام والمنزلي، إلا أن البعض الآخر كان بمثابة علامة على دخول المرأة العربية الناجح إلى المجال العام الذي بدأ في نهاية الصراع.

ساعد ظهور الكتابات الروائية في العالم العربي على زيادة نشر الصحف والدوريات. دوريات مثل سلسلة الفقاعات (بيروت 1884)، ديوان الفقهاء (بيروت 1885)، الراوي (الإسكندرية 1888)، حديقة الأدب (القاهرة 1888) ، ودوريات طويلة الأمد مثل الهلال (القاهرة 1892) والمشرق (بيروت 1898) والضياء (القاهرة 1898) وفتنة الشرق (القاهرة 1906) هي أمثلة على الصحافة التي شاع نشر القصص القصيرة والطويلة.

كما انعكست الشعبية المتزايدة للصحافة الدورية في تحسين وقبول الكتابة الروائية والقراءة. ومع ذلك، كانت المواقف تجاه الخيال لا تزال مختلفة بين النخبة. حول أهمية الأدب في الحركة النسوية المبكرة في العالم العربي، في الأدب أكثر من أي مجال آخر، تتمتع المرأة العربية بهوية وصوت مميز وتاريخ طويل، على الرغم من تسجيلها بشكل متقطع، من الامتياز. وبالمثل، فإن الأدب، في كل من الشعر والنثر، كان المجال الرئيسي الذي ركزت عليه النسويات العربيات الأوائل.

يُفترض عمومًا أن رواية محمد حسين هيكل زينب (1913) هي أول رواية حديثة مكتوبة باللغة العربية. ومع ذلك، تؤكد الدراسات الحديثة أن هذا السرد يرفض الروايات السابقة التي كتبها نساء عربيات مثل أليس بطرس البستاني ، صعيبة (1891)؛ زينب فواز حسن العواقيب وغادة الزاهرة (1899) والملك قروش (1906)؛ حسناء سالونيك لبيبة ميخائيل صويا (1904)؛ لبيبة هاشم (1904) وشيرين: ابن الشرق (1907)؛ وفريدة عطية بين أرشاين (1912) وأخريات. بينما يلجأ الأوغاد ، ذكورًا وإناثًا ، إلى أفعال متطرفة وبغيضة مماثلة، فإن الأبطال متساوون أيضًا في الولاء والمعاناة والحكمة ومحو الأمية. يكشف استخدام المؤلف لعلم النفس في تصوير معاناة كلا الجنسين عن رؤية للمساواة بين الرجل والمرأة بدلاً من الكتابات التقليدية التي تصور النساء على أنهن ضعيفات والرجال على أنهم أقوياء. بطل الرواية فريحة يرفض أن يتزوج بالقوة من تامير، لكنه يقسم أنه سيأخذها أسيرة بالتأكيد ويفرض عليها حياة العبيد. عندما تم القبض عليها في النهاية من قبل رجال تامير، تتصرف فريعة بتحد شديد. هددها أحد الرجال بإسكاتها بسيفه، لكنها بقيت غير منزعجة وتسأله: أتظن أنني أخاف الموت؟ هذا المستوى من التحدي والإصرار على التصرف بإرادتها الحرة يعكس سعي فارع للاستقلال وروح المرأة الجديدة.

ظهر الفكر النسوي العربي المبكر في القصص الخيالية والمقالات الصحفية منذ نهاية القرن ، قبل عقود من الكتابات النسوية الأكثر شهرة في عصر إنهاء الاستعمار. ارتبطت هذه الظاهرة المبكرة في الغالب بالطبقات الوسطى والعليا وعكست زيادة الوعي بقضية المرأة. تلقي دراسة تاريخ النسوية في العالم العربي الضوء على المنظورات المحلية والاستعمارية تجاه هذه الحركة في أيامها الأولى. كما أنه يطلعنا على فهمنا للنسوية العربية اليوم والخيال المعاصر المرتبط بها.

نريد أن نعيد لمنطقتنا مجدها السابق.أتريد ذلك أيضاً؟

خلال العصر الذهبي، ساهمت منطقتنا ببعض أكبر الاختراعات والعجائب العلمية في العالم الحديث. نحن نعيد إيقاد روح المعرفة والمجد والأمل التي ألهمت المنطقة خلال هذه الفترة، ونحن بحاجة إليك.

انضم إلينا